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趙增福印章作品
趙增福印章作品
目前大家議論火的除了習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上關(guān)于文藝的講話外，還有李克強(qiáng)總理在米蘭送給歐洲理事會(huì)主席范龍佩和歐盟委員會(huì)主席巴羅佐的禮物：用壽山石為二人篆刻的中文名印章。有網(wǎng)友表示，總書(shū)記的講話為文藝指明了發(fā)展方向，總理用行動(dòng)來(lái)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的魅力。還有網(wǎng)友評(píng)論，總理千里送印章，禮輕情意重，一枚印章承載著雙方領(lǐng)導(dǎo)人之間的友誼。物質(zhì)承載文化，文化體現(xiàn)價(jià)值。本期，我們將為您講述方寸印章中的文化內(nèi)涵。
在新中國(guó)成立以來(lái)，青田石雕、壽山石雕和昌化巴林雞血石等中國(guó)特有的名貴印石曾多次被作為國(guó)禮贈(zèng)送給外國(guó)友人。印章是古人作為一種信物和人格風(fēng)采的標(biāo)志，后來(lái)通過(guò)文人的介入成了一種藝術(shù)形式。印章收藏是一門綜合藝術(shù)，與書(shū)畫(huà)相比，篆刻技巧本身就具有抽象的審美藝術(shù)。而刻一方印章，其文字涉及古文字學(xué)，布局安排又涉及藝術(shù)造詣，篆刻時(shí)的刀法又要根據(jù)石材的硬度而變換，要將所有藝術(shù)變化融于方寸之間絕非一日之功，作者傾注的精力與時(shí)間不亞于創(chuàng)作一幅書(shū)畫(huà)作品。方寸之間包含眾多文化內(nèi)涵。首都師范大學(xué)“弘文書(shū)苑”研究員、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)北京市分會(huì)會(huì)員、北京市西城區(qū)文聯(lián)理事、北京東方書(shū)畫(huà)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)趙增福表示，“隨著現(xiàn)在印章、印石在拍場(chǎng)上的價(jià)格屢創(chuàng)新高，大家把對(duì)印章的關(guān)注焦點(diǎn)都放在了價(jià)格上，其實(shí)一枚印章中所包含的文化價(jià)值才是收藏愛(ài)好者更應(yīng)關(guān)注的重點(diǎn)”。就像習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的，“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化又何嘗不是如此呢？
小印章大內(nèi)涵
中國(guó)的雕刻文字，古老的有殷的甲骨文、周的鐘鼎文、秦的刻石等，凡在金銅玉石等素材上雕刻的文字通稱為“金石”。璽印即包括在“金石”里，璽印的起源或說(shuō)商代或說(shuō)殷代，至今尚無(wú)定論。根據(jù)歷史記載以及出土文物的情況來(lái)看，印章至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已出現(xiàn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已普遍使用。起初只是作為商業(yè)上交流貨物時(shí)的憑證。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，印章的使用范圍擴(kuò)大，成為證明當(dāng)權(quán)者權(quán)益的法物，為當(dāng)權(quán)者掌握，作為統(tǒng)治人民的工具。
印章初是信物，起印證作用。宋、元以后，因注重了書(shū)畫(huà)題跋和署款，書(shū)家們逐漸認(rèn)識(shí)到印章的藝術(shù)作用并注意在書(shū)法作品中發(fā)揮這一作用，使書(shū)、印合璧的藝術(shù)得以形成。書(shū)、印相映成趣，不但使書(shū)法作品增色，活躍氣氛，起到“錦上添花”的效果，而且能調(diào)整重心，補(bǔ)救布局上的不足，對(duì)作品起到穩(wěn)定平衡的作用。
書(shū)法作品上的印章，是書(shū)法作品中不可缺少的組成部分，缺了印章就不成為完整的書(shū)法作品。印章的風(fēng)格，應(yīng)與書(shū)法作品欣賞的書(shū)體、風(fēng)格相協(xié)調(diào)一致。如單刀直入的急就印章，不宜鈐蓋在工整秀麗的小楷作品上，奔放雄健的書(shū)法作品，不宜鈐蓋娟秀工麗的鐵線印章，否則便格格不入，直接影響書(shū)法作品的藝術(shù)效果。
趙增福表示：“印章和篆刻有相關(guān)性，但卻不是同一個(gè)東西。”印章作為篆刻藝術(shù)，有很多種類。書(shū)法中的印章按其印章形狀，可分為方形、圓形、扁形、腰圓、半圓、橢圓、葫蘆形、肖形、自然形等；按其篆刻方法可分為朱文(陽(yáng)文)和白文(陰文)兩種形式；按其所篆刻內(nèi)容可分為名章與閑章。書(shū)法藝術(shù)主要從所刻內(nèi)容的角度去研究。朱文印章一般白多朱少，白文印章一般朱多白少。因此，在感覺(jué)上，朱文印章份量較輕，而白文印章份量較重。
一枚印章可以代表一個(gè)人的痕跡。趙增福表示，“古人喜歡在字畫(huà)上留下自己的印跡，不僅為了證明這件作品的作者或收藏者，還可以證明自己存在過(guò)”。一個(gè)印章印跡可以代表一個(gè)人的存在。篆刻是一項(xiàng)寂寞的工作，趙增福為此篆刻了一枚閑章自?shī)首詷?lè)，“天命所依，寂寞之道”。
好印章除了需要有外在表現(xiàn)形式，還需要有內(nèi)容來(lái)提升意義，一枚印章的內(nèi)涵更值得人們關(guān)注。內(nèi)容可以警醒自己，達(dá)到凈化身心的作用，也可留世以警示后人。
古物新意煥光彩
詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印，歷來(lái)被視為一個(gè)傳統(tǒng)文人所應(yīng)具備的四項(xiàng)基本能力。盡管在眾多人眼中，篆刻技藝是雕蟲(chóng)小技，可是在這方寸之間卻包含了大大的文化乾坤。印章發(fā)展到現(xiàn)在，融入了許多現(xiàn)代元素，讓這一古老的物件在新時(shí)代煥發(fā)了新光彩。
趙增福表示，中國(guó)印章早是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期君王授予官位的一種憑證。印本身就是一種授予、一種職責(zé)，它是一種權(quán)力、一種約定、一種信任、一種承諾。印初就是溝通交流、互相信賴的憑據(jù)。中國(guó)人稱印為信，就是我們講的印信，印代表誠(chéng)信，所以中國(guó)人說(shuō)心心相印。心心相印，就是以我心來(lái)印證你心，心意相投，互相溝通。
古代的印章質(zhì)地和今天的也有所不同。三代時(shí)的印大都是玉質(zhì)的，秦漢以來(lái)開(kāi)始鑄銅印，以后各朝代印章的原材料越來(lái)越多，金銀、象牙、竹根、角骨等，都有人用來(lái)制印，可是這些材料都有弊端，不能盡善盡美。直至明代，中國(guó)篆刻家文彭在偶然機(jī)會(huì)下得到凍石并用來(lái)做印章，被篆刻家所廣泛采用，給明、清流派篆刻的發(fā)展提供了條件，從此人們開(kāi)始用石頭制作印章。目前常用的篆刻原材料還屬四大國(guó)石，分別為福建壽山石、浙江青田石、浙江昌化雞血石、內(nèi)蒙古巴林石。趙增福表示，石材除了這四大類外還分眾多小類，在選購(gòu)時(shí)還需仔細(xì)辨別。
四大國(guó)石各具特色，壽山石顏色艷麗，品種眾多，尤以田黃為珍貴，被譽(yù)為“石中之王”；昌化雞血石則被奉為“石中皇后”，似牡丹般嬌艷華貴；而青田石則以其溫潤(rùn)的青色和被文人推崇的適合走刀等特色尊享“石中君子”之美譽(yù)；巴林石則以其通透靈動(dòng)、色彩斑斕而成為后起之秀。
“古代的官印如玉璽主要是權(quán)力的象征，其藝術(shù)價(jià)值并不高，演變到現(xiàn)在類似于目前的公章等。隨著時(shí)代的發(fā)展，篆刻逐漸演變成了一門獨(dú)立的觀察藝術(shù)，目前所說(shuō)的印章主要和書(shū)畫(huà)的關(guān)系比較緊密。”趙增福說(shuō)。印章演變到現(xiàn)在，它的權(quán)力象征被大大淡化，現(xiàn)在更多的是和書(shū)畫(huà)相關(guān)的。“對(duì)于古人的印章收藏，一定要先了解印章的年代、所使用的材質(zhì)、當(dāng)時(shí)通用的字體等。一枚小小的印章中所包含的文化內(nèi)涵是值得我們深入學(xué)習(xí)的。”
文化價(jià)值大于市場(chǎng)價(jià)值
印章作為藝術(shù)品，其價(jià)值一般表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是其外形設(shè)計(jì)，也就是印鈕設(shè)計(jì)、鑄造技藝及后期更高層次的深加工技藝；二是印面文字的書(shū)法和鐫刻藝術(shù)。
趙增福表示，篆刻的過(guò)程就是給石材注入靈魂。篆刻者可以讓普通石頭煥發(fā)奪目光彩，而不適合的雕刻也會(huì)影響石頭本身的價(jià)值。目前市場(chǎng)上的印石有鐫刻好印鈕的，篆刻家可以選擇喜愛(ài)的印鈕然后再進(jìn)行印面文字的鐫刻。印鈕雕刻不僅為印章本身增添了美感，還提升了它的藝術(shù)價(jià)值。
印章重要的組成部分就是印面文字。趙增福告訴北京商報(bào)記者，不同的篆刻內(nèi)容要用不同形式表現(xiàn)出來(lái)，粗獷或娟秀、厚重或纖細(xì)。印章線條之美得力于書(shū)法篆法之美，通過(guò)寫(xiě)篆書(shū)才能理解筆味，即理解線條起落、轉(zhuǎn)折、運(yùn)行的種種趣味，理解什么線條是好線條。其次，排版布局也很重要。有時(shí)候，一枚印章中可能只有一兩個(gè)字，有時(shí)也可能裝有數(shù)十字，排版布局不僅可以讓印面充實(shí)，還可以在有限的空間內(nèi)使篆刻效果達(dá)到狀態(tài)。因此，篆刻不僅需要篆刻者有良篆刻技巧，古文字學(xué)、書(shū)法學(xué)以及良文學(xué)素養(yǎng)都是不可缺少的。
“從古至今，印章的造假就很多。不過(guò)目前的現(xiàn)代造假技術(shù)含量并不高。”趙增福說(shuō)，現(xiàn)在的機(jī)械造假非常容易辨別，人工雕刻的刀口是圓潤(rùn)的，而機(jī)械的卻是尖銳的，一般的收藏者可以輕易辨別出來(lái)。對(duì)于人工臨摹，趙增福表示，篆刻可以顯示出一個(gè)人的品行，所以臨摹時(shí)難模仿的就是一個(gè)人的風(fēng)格，如果細(xì)心觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)真?zhèn)沃g的差別。而且趙增福提醒廣大收藏者，挑選古印時(shí)，一定要了解它背后的歷史文化背景，不能盲目下手。
相較于其他收藏品類，金石篆刻的鑒賞門檻相對(duì)較高，所以收藏者在初涉此領(lǐng)域時(shí)應(yīng)提前做好功課，通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)、古文字學(xué)、名家背景、篆刻風(fēng)格、印材及刀法等的了解，逐漸喜歡上篆刻藝術(shù)，讓收藏成為一種興趣，讓印章成為一種傳播知識(shí)與正能量的媒介，讓金石篆刻這門藝術(shù)能夠在收藏過(guò)程中傳承下去。而且，印石的開(kāi)采已有數(shù)百年，具有不可再生性，所以市場(chǎng)價(jià)值也是日益見(jiàn)漲的。
印章收藏需要較為深厚的文化知識(shí)和修養(yǎng)作為支撐，要摒棄其中的浮躁和功利。趙增福表示，盡管流傳下來(lái)的古印不是很多，可是目前有很多值得收藏的現(xiàn)代篆刻作品。趙增福強(qiáng)調(diào)，“物質(zhì)無(wú)法永久流傳，而文化卻可以”。目前的藏家們不要過(guò)多注重一枚印章的市場(chǎng)價(jià)值，因?yàn)槠浔旧硭N(yùn)含的文化價(jià)值是無(wú)價(jià)的。
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